EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA GURÚ

La palagra Gurú proviene de la combinación en sánscrito de otras dos:

• Gu, que significa "oscuridad".
Ru, que significa "lo que destruye"

El Adwaita Taraka Upanishad dice (16):

gu shabdas tu andhakara siat
ru shabdas an nirodhakah
andha kara nirodhitvat
gurur iti abhidhiate
"El sonido gu es la oscuridad. El sonido ru, eso destruye. El que de la oscuridad hace la destrucción, como Gurú se le conoce".

De esta manera, el maestro espiritual destruye con la enseñanza la oscuridad producida por el desconocimiento del discípulo.

Védicamente hablando, el Maestro espiritual ha de ser el mayor siervo de Dios, mediante al servicio a los demás. Ello significa que, dentro de las clases de asociación con Dios, ostenta la de padre, es decir, aquel que da a sus hijos de forma incondicional aquello que necesitan sin contraprestación, beneficio o prestigio propio alguno. A través del servcio a otros alcanza el estado más elevado de servicio espitual.

El Gurú ha de ser amistoso, bienqueriente con todas las entidades vivientes, no ser bronco, ser compasivo, misericordioso sin causa, no debe buscar su interés particular, sino el de la Suprema Personalidad de Dios. Ha de ser crítico e inquisitivo, íntegro, veraz, coherente y fiel a los Sastras (Vedas), trasmitiéndolos ta y omo su maestro espiritual se lo ha trasmitido a través de la cadena discipular. Así es reconocido por sus discípulos, le rinden reverencias y le solicitan tomar refugio para escuchar de él las enseñanzas de los Vedas y aprender a través de su ejemplo de vida (Acharya).

Cuando el discípulo está preparado, aparece el Maestro. Pero el discípulo ha de comprobar que a quien va a solicitar refugio, cumple con todas las condiciones necesarias para ser un verdadero gurú. Es para ello necesario que tanto el gurú como el discípulo se observen antes de, el uno solicitar refugio y el otro aceptarlo como discípulo, siendo recomendable esta observación durante al menos un año.

Hay muy pocos gurús verdaderos, por lo que quienes se acerque a uno, con el fin de obtener unas garantías mínimas, ha de preguntar acerca de la cadena discipular a la que dicho Maestro pertenece. Es decir, que ha de haber sido iniciado por un Gurú anterior a él y perteneciente a la propia línea discipular, que nace desde Sri Krishna, continuando con Bhrama, Narada ... hasta nuestros días. En caso contrario, el supuesto gurú no es un Gurú, sino un especulador, aunque sea bienintencionado. Y jamás debería irrogarse la cualidad de Gurú, mucho menos iniciar.

Aún cumpliendo todos los requisios y condiciones propias del Gurú y la cadena discipular, aún así hay Gurús que caen de su posición, pues, siendo almas encarnadas, sucumben a los movimientos propios de la naturaleza material, manifestadas a través de los tres condicionientos de dicha naturaleza: Sattva (bondad), Rajas (Pasión) y Tamas (Ignorancia).

Quien desee progresar en la senda espiritual védica, ha de buscar a un Maestro Espiritual para que lo instruya y le enseñe acerca de la conclusión última del Conocimiento, es decir, la Suprema Personalidad de Dios.

Bendiciones.

Sri Nityasevaka.

EL MUNDO DE LA DUALIDAD

¿Por qué sufrimos?

Lo hacemos fundamentalmente por una única razón, porque vivimos inestables. Esta vida en aparente inestabilidad es provocada por la identificación con aquello que muta, que es inestable por naturaleza: nuestra mente, nuestras emociones y nuestro cuerpo. ¿Cómo  no vamos a frustrarnos y a sufrir, si lo que creemos que somos y que poseemos, en realidad un día terminará con el óbito?

Mucha gente vive  de espaldas a la posibilidad de que su verdadera identidad es espiritual, por lo tanto inmutable y estable por naturaleza; mientras lo hace en la concepción dual de vida, en la esquizofrenia de no saber si es cuerpo y mente o espíritu. Esa es la auténtica esencia del sufrimiento. Pretendemos mezclar el agua y el aceite, dos elementos que pertenecen a distinta naturaleza, como el alma y la materia que la recubre.

La Filosofía Samkhya, desarrollada en el Capítulo 2º del Bhagavad Gita, y en el Canto 3º (Cap. 26 y siguientes) y Canto 11º  (Capítulo 24) del Purana Srimad Bhagavatam, ambos textos de desarrollo de los Veda, nos enseña a conocer la naturaleza de lo dual,  a fin de alcanzar el estado no dual de existencia, el estado de consciencia pura del alma. Porque sólo cuando conocemos realmente la separación de ambas naturalezas y el comportamiento de la material, podemos establecer firmemente nuestra identidad en la espiritual, fundamento de la vida material. Sólo así sobrevendrá la paz y la eliminación de esa esquizofrenia existencial.

Ese sufrimiento es, pues, la materialización del enfrentamiento de la materia, resistente al abandono de sus tendencias, contra el espíritu, ecuánime y absoluto por naturaleza. El miedo es una manifestación de la inseguridad de nuestra mente y nuestras emociones al cese en sus tendencias naturales, a su hábitat en forma de Maya, ilusión, causa de la clausura del alma en la mente y el cuerpo físico. Consecuencia de ese miedo es el sufrimiento.

El desarrollo como persona en una primera instancia es el requisito indispensable y sine qua non para el desarrollo espiritual. Y este segundo desarrollo, el espiritual, el mecanismo más efectivo e inmediato para arrojar de nuestra existencia el miedo, y por ende, el sufrimiento.

La experiencia del Divino en nosotros implica la erradicación de estas manifestaciones negativas, como desaparece la oscuridad al encender la luz de una bombilla. Y sólo por la apertura a la experiencia del Divino en nosotros ésta es posible, pues implica aceptar las limitaciones como materia y la aceptación de lo ilimitado del espíritu. La experiencia del Divino en nosotros implica el desvanecimiento del sentimiento de separación respecto de Él, y el conocimiento pleno de Él, haciéndose la experiencia más intensa, cuanto menor es ese sentimiento separatista.

A la ausencia completa de separación y experiencia pura de Dios en nosotros se le denomina estado de Consciencia de Dios, estado de Consciencia de Krishna o Cuarto Estado, el estado no condicionado, Bhakti Yoga.

Estoy a tú disposición a fin de enseñarte la puerta a esta experiencia.

Bendiciones.

Sri Nityasevaka